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 無著菩薩說：「若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體」。
看起來這句話仿佛是支持正覺會觀點的，但其實並非如此。
何以故？ 因為唯識宗有個基本常識是：八個識皆有心、意、識之意。

無著菩薩《攝大乘論本》中完整上下文是：心體第三。若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由【此】為種子。意及識轉。何因緣故【亦說名心】。由種種法熏習種子所【積集】故。

如《成唯識論》中說：謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恆審思量為我等故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故。
————此即謂 心、意、識三義【通八識】，但以第八心義強而單獨強調，如此而已。並非是正覺會蕭平實居士所偏執一端獨以第八識為心義。

關於八識皆有心意識之義，窺基大師《大乘百法明門論解》有說：
心法者，總有六義：
一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。
二、積集名心，屬前七轉識能熏，積集諸法種故；或集起屬前七轉現行共集，熏起種故；或積集名心，屬於第八含藏，積集諸法種故。
三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。
四、或名為識，了別義故。
五、或名為意，等無間故。
六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆【心分】也
————上述二者，積集名心，這是通八識的

智周大師《成唯識論演秘》：
論。由斯兼釋所立別名者。心．意．識三皆有通別。若緣慮名心。依止名意。了別名識。此即通名。八識皆有此三名故。若積集名心。思量為意了麁名識。乃是別名。如次別屬第八．七．六

又如：
瑜伽師地論釋一卷

最勝子等諸菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

又【六七八。雖皆同有心、意、識義】。心法意處識蘊攝故。然意義等。故但言意。皆是思量意根攝故。【第八持種。心義偏強】。【第六普遍了別境界。識義偏強】。是故不說心地識地。身及相應。略故不說。地義如前。

此處也是說 六七八識 皆有 心、意、識 義
（注：此段論文，也引用在窺基大師的《瑜伽師地論略纂》中）

總結：

     蕭平實不懂得一個唯識基本常識：八個識皆有心、意、識三義。

他的理解模式是常常斷章取義或者偏執一端而【執一非餘】地取義。

這是他非常明顯的一個邪見邪思的思維模式。