蕭平實詆毀般若經典系列-2:正覺會蕭平實高揚如來藏唯識，而貶損般若，由此破壞佛法之辨析
前言：
末法時代，佛法傳揚面臨種種危機和障礙，涉及的因素問題很多， 其中有一種則是非常嚴重而突出的，那就是很多學佛之人拿著自己所尊崇用的法義部分，去貶損其他人所尊崇的法義部分。
例如所謂佛教內的空有之爭， 又比如 禪淨之爭， 乃至於小乘和大乘之爭，等等
這些爭論完全忘記了佛法教化與修行的特點：
1、佛法是因病與藥、対機設教：針對眾生各自不同的問題采取不同的修行對治方法，並不是一概而論；
2、佛法是步步修行、漸漸增上：佛法修行有步驟，有順序，有次第，分階段；
3、佛法一方面是相通的，另外一方面又是有不同的角度、不同的層面的法義闡釋和修行模式的。
比如，小乘與大乘，小乘是大乘修行的前期階段， 小乘修法也是針對部分僅僅樂於自度自解脫的眾生而對治，大乘不必貶低小乘，而小乘也沒有任何理由來否定大乘。
在此，本文要說的是結合上述第3點，著重辨析正覺會蕭平實『高揚如來藏唯識，而貶損誹謗般若，由此破壞佛法』的問題。
先申佛法正義
——————僅僅依照般若經典修行，能成一切種智，必定能成佛！
1、大般若波羅蜜多經中處處皆說 修行般若波羅蜜多，最終必證無上正等菩提，也就是說 修行般若波羅蜜多 最終必定成佛。
經文甚多，隨舉幾例：
『若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多』
『若菩薩摩訶薩欲得發起一念善心所獲功德，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提亦不窮盡，應學般若波羅蜜多。』
『「捨利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多威神力故，少用加行便能引發最勝自在陀羅尼門、三摩地門，令速現起，隨所生處常得奉事一切如來、應、正等覺，乃至證得所求無上正等菩提，於其中間常不離佛。』
『「捨利子！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，由與如是空相應故，不墮聲聞、獨覺等地，嚴淨佛土、成熟有情，速證無上正等菩提。』
『捨利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。捨利子！若菩薩摩訶薩於此三摩地恆住不捨，速證無上正等菩提。』
『善現！我此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道善巧方便，若於此中精勤修學，速證無上正等菩提。』
2、大般若波羅蜜多經中處處皆說 一切種智、一切智、道相智、一切相智的修行
經文甚多，隨舉幾例：
『佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於初地中得平等身。何以故？通達法性，離諸邪曲，見平等故。第二地中得清淨身。何以故？離犯戒失，戒清淨故。第三地中得無盡身。何以故？離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修身。何以故？常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。何以故？觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故？觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故？方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故？離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故？身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故？一切種智修圓滿故。」』
『「所以者何？如是般若波羅蜜多大寶藏中，廣說開示十善業道、四靜慮……菩薩十地、一切菩薩摩訶薩行……真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、……佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門。如是無量大法珍寶，……無數有情於中修學得入菩薩正性離生，無數有情於中修學證得無上正等菩提。善現！由此因緣，如是般若波羅蜜多名大寶藏。』
——————結論：
如上經文確證證明，大般若經中明確開示了成佛所需具備之圓滿智慧，入『真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、……佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恆住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門。』等，也開示了從初地到十地乃至成佛的次第，開示了成佛所需的一切種智等智慧， 故此依照大般若經修行甚深般若波羅蜜多，最終必證無上正等菩提，必定成佛。
再舉正覺會蕭平實貶損誹謗般若經典之證據，呈現其問題，並進行辨析：
1、蕭平實在其《阿含正義》一書中的序言裡如此說：
『是故大乘成佛之道，非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進一步求證一切種智增上慧學。般若既以親證如來藏為始，依所證如來藏纔能現觀如來藏的中道實相義；而一切種智增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本；以親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故，名為圓滿成就一切種智，名為成佛。』…………故說大乘法中之般若經典真是佛說，第二轉法輪諸經中已曾說及法界實相般若之總相智與別相智故，第三轉法輪方廣唯識經中亦已宣說成佛所依憑之一切種智故……
解析： 蕭平實的法義觀點中，將般若經典的法義內涵設定為僅僅具有般若總相智與別相智，將方廣唯識經典之法義內涵設定為道種智和成佛所依之一切種智。粗看起來，他的這個說法似乎是非常維護般若經典、般若法義的，而且他也處處宣揚般若經典確實是佛親說之經典。
但是，如果仔細去琢磨蕭平實所說的話的意思，他的實質是說：『僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！』
請大家注意，蕭平實的真實觀點其實是：『僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！』
重要的話說三遍：
蕭平實的真實觀點其實是：『僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！』
蕭平實的真實觀點其實是：『僅僅依據般若經典修行，是不能成佛的！』
因為蕭平實這樣說：『是故大乘成佛之道，非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進一步求證一切種智增上慧學』 。 蕭平實的意思就是說， 要想成佛，僅僅依靠二轉法輪般若諸經所說的般若總相智、別相智，是不行的、不夠的，還必須進一步（依照三轉法輪的方廣唯識經典）來求證『一切種智增上慧學』， 換句話說，在蕭平實看來， 般若經典裡是不涉及『一切種智增上慧學』的，僅僅依照般若經典修行，是不能成佛的！ 所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智，所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
2、蕭平實在其《心經密意——跋》中如此說：
一切種智之增上慧學，則要更待第三轉法輪時，於如來藏系諸唯識方廣經中方說，非是原始佛法之四阿含諸經所說者也，亦非是第二轉法輪之般若系列諸經所說者也。
蕭平實的這個說法，在他自己的法義觀點體系裡確實是一以貫之的，他一直都是這樣認為的，所以在這個跋裡，蕭平實很明確地說：『一切種智之增上慧學』『亦非是第二轉法輪之般若系列諸經所說者也』，也就是說，他認為般若系列經典並沒有說到一切種智，而一切種智乃是成佛所必備，那麼蕭平實貶損般若經典的意思就很明顯了， 僅僅依照般若經典而不依照如來藏系唯識經典修習，就沒法成佛。
3、蕭平實在其《燈影》一書中如此說：
至於般若經系所說者，非是開示地上菩薩所應進修之增上慧學一切種智，唯說相見道等別相智，是故不須定依三賢、初地乃至六地之次第而說之，只需從橫面而說即可也！般若經系非說三賢十地之佛道次第故。若是為諸真見道菩薩而說成佛之道所應進修之一切種智、十波羅蜜者，則必須依淺深次第之內容而說之；此乃第二轉法輪之般若經之性質，異於第三轉法輪之唯識系增上慧學之性質，此中同異不可不知也！
蕭平實在這裡的說法同樣如此，他的意思仍然是說般若經典只有般若總相智與別相智， 沒有『成佛之道所應進修之一切種智、十波羅蜜』， 說二轉法輪之般若經典不同於三轉法輪之唯識增上慧學， 也就是認為般若經典不完備、不完善、不足以令修行人成佛的意思。所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智，所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
4、蕭平實在其《普門自在》之序言中如此說：
如來藏者，唯識增上慧學之主體也，亦是一切佛法之主體也，即是古時禪宗祖師證悟時所證之標的，於禪門中多名之為真如心，即是第八識如來藏。然因如來藏勝法即是一切種智之根源，是成佛之依憑，是故意趣甚深，更微妙於般若中觀總相、別相智慧；成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，是故親證如來藏所得之般若智慧，以及證後深細觀行所得之一切種智，非可初時說之，眾生緣猶未熟故，聞之亦不能解故；由是緣故， 釋迦世尊甫成佛道時，不於初轉法輪之阿含期中為聲聞說之，亦不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之，乃殿後而說，直至第三轉法輪之唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法；
同樣地，蕭平實在這段文字中仍然是說，成佛與否，端視有無如來藏一切種子實證之智慧，而一切種智是『不於二轉法輪之般若期宣揚甚深般若時說之』，而是『直至第三轉法輪之唯識種智時期方始說之，攝歸第三轉法輪之方廣妙法』，所以蕭平實的意思是很明顯的，他貶損般若經典的意思也是非常明白的，那就是說，他認為般若經典的法義內涵不具備一切種智，所以僅僅依照般若經典修行是不能讓修行人成佛的！
總結與結論：
限於篇幅，蕭平實貶損般若經典的觀點是非常明確的，他評判說單純依照般若經典修行不能成佛，因為蕭平實認為般若經典裡不具備一切種智的法義內涵，而這些表述在他的著作裡出現非常之多，這裡就不一一列舉。
末法時代，邪師說法如恆河沙，不計其數。而諸般邪師也是各有其特點， 其中類似於蕭平實這樣的邪師，恐怕是最容易迷惑人的一類——————因為這類附佛外道邪師，一直標榜自己是維護佛法正法，標榜自己是弘揚佛法究竟甚深法義，而且還從形式上、表象上廣引各種佛法經典，看起來讓人覺得非常有道理。
一般修行人如果不能深入經藏，如果不能智慧簡別，那就很容易被他的言辭所迷惑，被他的所謂正法法義給誤導！
故本文在此予以澄清、辨析、破斥！
並鄭重建議和提醒廣大佛子，末法時代修行佛法的確不易，邪師說法誤人子弟者漫山遍野，要想不為人欺瞞，要想不被人忽悠，那就要摒棄各種名家崇拜、名人崇拜、大師崇拜、乃至師門崇拜之情結，一定要自己親力親為，深入經藏，深入法義，理性思維，邏輯思維，並與自己的親身修行過程相結合，如此纔能鑒別真正的佛法，如此纔能真正地實現修行證果的目標。
補充說明：
般若中觀與法相唯識之爭，應該是由來已久了，這裡面的一個關鍵問題就是爭論誰更了義。
依照本人現在的理解來看，其實般若唯識都是了義，只要能夠令修行人由此而成佛，那就是究竟了義。
至於唯識與般若兩者的區別，我覺得還是因為眾生根性差別而說。
心性喜空者，修般若入無上正等正覺
心性喜實者，修唯識入無上正等正覺
兩者只是角度和路徑上有所差別，但本質上都一樣。
這個問題如果有朋友感興趣，不妨另外開貼再討論。
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