平凡世界&南伽他的部落格

純依《楞伽阿跋多羅寶經》破斥蕭平實邪見，證明“現識是藏識阿賴耶識”

前言：

回復 蘇醫師 師兄：

最近回歸琅琊閣部落格與蕭平實正覺會之網軍進行法義辯論，經過仔細觀察分析、思量，發現如下的問題，一同商榷：

現有的法義辯論，主題不聚焦，論證不專一，結論不清晰，
尤其是于圍觀諸大眾而言，有一些法義問題討論看起來結論不夠明確、不夠明白
不容易分清到底誰對誰錯。

這當中一個重要原因在於，正覺會蕭粉網軍之慣用伎倆乃是從多部經典中摘其表面字詞，然後以偷換概念等手法而作狡辯，此舉甚為迷惑，既迷惑他人，也自處迷惑之中，難以自拔，且諸正覺會蕭粉網軍往往由此不斷漂移證據論據與論證，不斷反復迴圈來辯論，例如他們常常先舉密嚴經，你辨析之，他們則舉楞伽經，你再辨析之，然後他們又舉成唯識論，你又辨析之，然後他們再舉起信論，你依然辨析之，接著，他們又舉密嚴經！！！ 又舉楞伽經！！！……如此反復！ 若隨之而轉，則正覺會網軍粉絲為數眾多，與之辯論猶如陷入軲轆戰，破邪顯正之效果不彰。

我今為此計，擬【聚焦一個明確破邪顯正之結論，明確依據一部權威經典，對蕭平實之某一條具體邪說進行集中破斥，直至大眾都清清楚楚、明明白白看到蕭平實之錯謬為止！】

抛磚引玉如下：

法义辩论正文————純依《楞伽阿跋多羅寶經》證明“現識是藏識阿賴耶識”

———先说法义辩论規矩與規則：
只舉《楞伽阿跋多羅寶經》原文進行解釋論證，不依任何其他經典或者論著，以免產生歧義理解。若違背此規矩與規則來此辯論，則自告墮負！
何以故？如果都不能以此經之經文原文來反駁，而東拉西扯要去搜尋其他經文來反駁，那不是胡扯淡嗎？難道你們認為此經文之原文上下文不能互證？

先舉經文：
【第一段經文】：
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
【第二段經文】
……【受用建立身，是眾生現識】，　於彼【現諸業】，　　譬如水波浪。」

論證如下：
第一論，依上述經文原文證明“現識”不是末那識，因為經文說：“譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是”，末那識沒有“持諸色像、現諸色像”之功能；

第二論，依經文證明現識是因緣法，有因所生故。經文說：現識有三種因：（1）與分別事識互為“相輾轉因”；（2）以不思議熏為因；（3）以不思議變為因。 有因所成之法，皆是有為法，不是第一義法；

第三論，依經文，“受用建立眾生身”，“現諸業”，這不是末那識所能成就，末那識沒有受身持身建立身的功能，更沒有“顯現”諸業的功能，這些更不是前六識所能成就的；所以現識也不是末那識，不是前六識（即分別事識）；

由以上三論可之知，此《楞伽阿跋多羅寶經》之經文開示明白證明：真識、現識與分別事識，三種識中，【現識只能是阿賴耶識】！

由此論，盡破正覺會蕭平實錯將楞伽經中阿賴耶識當做真識（真相識）、末那識當做現識之邪說謬見！

附注蕭平實邪見罪證材料：
1、蕭平實之《楞伽經詳解》第一輯初版19頁說：“真識是阿賴耶識”
2、蕭平實之《起信論講記》第二輯初版112頁說：“【七轉識就叫做現識（末那識）】、叫做分別識（意識）。因為七轉識是由【真相識阿賴耶識】以及無明種子及業種和合，而由真相識的自己種子的流注，以及流注七識心王相應的一念無明種子，而顯現出七轉識。”

————————
最後聲明：
以上法義辯論之結論，如果正覺會蕭平實及其徒眾無法依據《楞伽阿跋多羅寶經》之經文原文來反駁我的上述結論，則證明我本貼之立論與論證皆屬正確。

則正覺會蕭平實及其徒眾應當公開懺悔糾正其錯說阿賴耶識為真識之謬， 公開懺悔糾正其錯說末那識為現識之謬。

否則，汝等有何臉面自稱『大乘菩薩勝義僧團』？ 有何臉面自吹『全球佛教唯一正法團體』？ 特此廣而告之！

正覺會蕭平實胡謅的“戒慧直往”之說，騙了你多久？

——對蕭平實悖離經典編造“戒慧直往、戒定直往”二詞的辨析

以離能所之理，辨析蕭平實居士之未斷我見、缺乏般若智慧

顛倒錯亂的蕭平實之法義：第十住見性但還沒有明心，且未斷我見邊見，連七住也不如？？

正覺會蕭平實的四加行修習方法符合《成唯識論》所說嗎？

蕭平實詆毀般若經典系列-3: 追隨蕭平實的正覺會弟子請正視蕭平實詆毀誹謗般若的罪業事實

蕭平實詆毀般若經典系列-2:正覺會蕭平實高揚如來藏唯識，而貶損般若，由此破壞佛法之辨析

蕭平實詆毀般若經典系列-1: 像蕭平實這樣詆毀誹謗般若經典的人，你還要追隨他修學嗎？
 

如何理解阿賴耶識『性堅持種』而又『念念生滅』，兼破蕭平實師徒謬解邪說

略評正覺會公眾號之“逛吃”網友“……退轉者之迷思二”一文之錯謬（兼論蕭平實眼見佛性論之謬）

背景說明：在琅琊閣張志成對蕭平實正覺會的各種法義進行批駁辯證之後，蕭平實正覺會之各路會員開始在自己的內部公眾號上開始進行反駁，但這種內部公眾號的文章主要是內部傳閱，唯是自我穩定軍心、自我強化洗腦而已。今有“逛吃”網友于其微信公眾號中發表“張志成與琅琊閣等退轉者之迷思二”一文，試圖以此反駁琅琊閣張志成，但他自己確卻是錯謬百出，為救護蕭平實正覺會之邪見眾生，茲辨析如下:

 無著菩薩說：「若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體」。
看起來這句話仿佛是支持正覺會觀點的，但其實並非如此。

破蕭文集：平凡世界無蕭聲

————辨正蕭平實法義謬誤之帖文第二輯———

破蕭文集：平凡世界無蕭聲

————辨正蕭平實法義謬誤之帖文第一輯———

略辨蕭平實居士在斷我見實修問題上的法義偏差

這個帖子的內容來自於七八年前的正覺會無盡燈論壇的帖文了

當年看到《菩薩的懮郁》出版時，

仿佛還有點感動，但後來慢慢覺得，似乎有哪點是不對的，記得那時還聽說平實導師要尋找當年失散在江浙一帶的弟子，貌似那個時候周圍有一些師兄為此很激動，因為他們覺得自己有可能就是當年導師的座下弟子……

辨析佛友照世明燈（TW）文【真見道是證第八識阿賴耶識的教證】之謬

看大慧宗杲禪師偈子『真妄兩頭俱透脫』，就知道蕭平實所謂真心妄心並存之說遠未悟道！

說明：

邊見依我見而生，是先有我見，然後纔有邊見。正覺會蕭平實居士不懂這個！

背景說明：