邊見依我見而生，是先有我見，然後纔有邊見。正覺會蕭平實居士不懂這個！
背景說明：
正覺會蕭平實居士把『我見』定義為：認定意識心常住不滅， 或者認定意識心為常住我，這就是我見。
這個實際上沒有搞清楚 我見與常見的關系， 是把常見等同於我見了。
最近，又有正覺會的朋友來辯論說，蕭老師的說法是對的，因為常見是根本的問題。
正覺會的朋友說：『認為五蘊為常纔會去執著我見我執，纔會有增益，常又是根本認知。導師講的還是根本』
就這段話來看，這位正覺會的朋友顯然是認為有了常見纔會產生我見我執，如果沒有常見就不會有我見我執，這當然是錯誤的。
從事相上來說，世間凡人明明知道人生道路是短暫無常的，對於萬事萬物都知道不能長久，但他們仍然是執我不捨，我見我執深重，並不是這位正覺朋友所謂的沒有我見我執。
從佛法法義道理來說，實際上這位正覺朋友沒有搞清楚， 恰恰是因為有我見，纔會生起斷見、常見二種邊執見， 而不是反過來。
以下，借 @極樂盼西 挺蕭派一員 師兄之因緣，正好再說明清楚 我見 與 邊執見（常見、斷見）等等邪執見的生起關系，有一些經典說明如下：
1、阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百九十九
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
問：何故此見取見（注：前文所說的外道誤認涅槃之見取見）苦所斷耶。答此見依我見轉執有我體受涅槃樂故。
———這種見取見是『依我見』而轉執產生的
2、《成唯識論》
我所、邊見依我見生
3、《大乘起信論》
一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執
4、妙法蓮華經文句卷第六上
天臺智者大師說
第五兩行譬邊見。推我斷常。斷常二邊如牛頭二角。為身是我為我是身。【依我見起邊見】。如頭兩角也。
5、妙法蓮華經玄贊卷第五(本)
大慈恩寺沙門基撰
贊曰。此述他疑。以用也。有無見者邊見也。依我見生故等取邪見。此邊．邪見攝六十二。外道所起。
贊曰。下二頌喻邊見分二。初頌喻總行相。後頌喻別行相。此初也。首如牛頭頭有二角。一邊見中含常．斷故。【常．斷必依我見後起】。如依牛頭有二角故。
6、大乘法苑義林章卷第四
基撰
瑜伽論說。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。因緣雖有或親或疎。親依我見諸見方起。不爾便非邊見所攝。由親依故說為邊見。疎相依者說為邪見。
6、勝鬘經述記卷下
大乘慈恩 基法師說
門人 義令 記
於別釋中有二。初釋凡夫二見章。二釋二乘清淨智章也。於前中有四。初明【邊見依我見生】。二出二見相収。三釋二見起之所由。四解二見作用也。言邊見者至所謂常見斷見者。述曰第一也。凡夫之人。於五受陰。妄想計著。執為身見。【依此身見。計之有常有斷。名為邊見。故知邊依我見起也】。
問。此中欲解凡夫為惡見所弊不見滅理。何故但說二見。豈餘三見不覆理耶。答論實五見俱能覆真。此中但據根本。故說身見。身見即起邊見。為此且舉二也。問。邊見依身起。能依但二。二取答。二取起時不定。或通餘。此不說。邊見若起定依身。為此但言身邊二也。
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以上經典之闡釋非常明白， 邊見（包括斷見、常見）都是依我見而生的
所以，這就能夠解釋————為什麼正覺會蕭平實及其弟子親教師們對於學員弟子們反反復復地講述意識心乃至七轉識都無常生滅的道理，但其學員弟子、親教師，乃至蕭居士本人都沒有能夠斷我見呢？
就是因為他們只斷除了 邊見的一種————認定意識心為常的常見，
但是，斷了常見，並不是斷了我見。
正覺會蕭平實及其弟子親教師們並沒有能夠斷除 各種執取五蘊之部分或者全部為我的我見。
所以，常見斷見的斷除，是要以我見的斷除為根本的， 我見若是未除， 仍然還會再生起邊見，或者是常見，或者是斷見。
感謝師兄撰文 👍